Sanâtana dharma
Una vez más, si bien sirviéndose de publicaciones anteriores, no por ello Raimon Panikkar ha renunciado completamente a producir algo nuevo, empezando por las subdivisiones del tema que, de alguna manera es suficientemente rico y complejo. En aquel verdadero ”bosque” lleno de toda clase de árboles, que es la tradición hindù él ha sabido dar a conocer precisamente el bosque, y no uno o más de sus árboles, y lo ha hecho además guiado por una actitud irrenunciablemente ”dialógica”, que se propone ayudar al hombre de nuestro tiempo a ser siempre más consciente de la propia identidad, sin pararse en la superficie de las doctrinas y de los fenómenos religiosos, sino mas bien buscando entender su significado más profundo. En una palabra, él no ha renunciado a ser maestro y guía. Si bien se trata de una obra destinada a un público no especializado, sin embargo tiene gran cantidad de referencias bibliográficas y numerosas notas, a parte de una bibliografía bastante exhaustiva, provechosa incluso a quien se haya dedicado siempre a estos estudios. Esta obra, además, nos indica y propone un centro: el dharma, no solo como ”orden ontológico real”, sino también como ”orden extrínseco de la naturaleza de las cosas”, presentando así el hinduismo como acción ”litúrgica”, es decir, ”acción salvífica sagrada, antes que … intelección correcta de la realidad o de la salvación”. Después de una introducción relativamente larga y de una presentación ”histórica” forzosamente esquemática, que no obstante da una atención especial a la época de los comentarios (bhâsya) y a la relativa elaboración doctrinal hasta el siglo pasado, la parte del libro dedicada al dharma oportunamente considera la materia según una estructura de pensamiento que es a la vez ternaria (los tres marga o ”vías de espiritualidad”) y cuaternaria (los cuatro aspectos de la vida espiritual: vara, âshrama, purusârtha y finalmente los cuatro estados de la conciencia o dimensiones de la realidad). Concluye la obra con un perfil doctrinal de las tres principales religiones hindús (Vishnuismo, Shivaismo i Shaktismo), y con un breve Epílogo donde se subraya lo que el autor considera ”una de las causas de los malentendidos entre Oriente y Occidente”, ciñéndola a ”la escisión entre ontología y epistemología (entre el Ser reflejado en el conocimiento y el estudio de este conocimiento independientemente del Ser)”.